A L\ G\ D\  G\ A\ D\ U\
S\ F\ U\
Resp\ Log\ Simb\ Generalísimo José María Morelos y Pavón no. 19
O\ de Salvatierra, Gto. 
V\ M\
Qq\ Hh\ 

El mesianismo de Benito Juárez

Las meditaciones místicas de los cabalistas produjeron un modo no mesiánico e individualista de redención o salvación, que según estos, la historia seria purificada de la corrupción, puesto que ellos procuraban encontrar un camino de retorno a la unidad original, a la estructura cósmica anterior. Si hubiesen adoptado un nuevo enfoque emocional, la cábala quizás habría absorbido la intensidad del mesianismo, y se habría convertido en un poderoso factor apocalíptico.

Fueron necesarias varias generaciones (casi un siglo) para anular el proceso histórico desencadenado por la expulsión de España. Este proceso ayudo a fusionar los elementos apocalípticos y mesiánicos del judaísmo con los aspectos tradicionales de la cábala.

El ultimo periodo fue tan importante como el primero; en lugar de retroceder hacia el amanecer de la historia, o mejor dicho a sus antecedentes metafísicos, las nuevas doctrinas destacaron los estados finales del proceso cosmológico.Los contemporáneos, de la expulsión fueron conscientes sobre todo de los problemas concretos que esta había creado, pero no de sus profundas implicaciones en el pensamiento religioso y en su expresión teológica. Para los exiliados de España, el carácter catastrófico del fin se hizo evidente una vez mas. Movilizar y liberar todas las fuerzas capaces de precipitar el fin se convirtió de nuevo en el objeto principal de los místicos. La doctrina mesiánica, de la que antes se habían ocupado aquellos que estaban interesados en la apologética , se convirtió durante algún tiempo en tema de propaganda agresiva. 

Desarrollo:La impresionante figura de José María Luis Mora, infatigable agitador e interprete  de hechos de redención, especialmente en 1830, es característica de una generación de mesiánicos, como Melchor Ocampo y otros mas. La fuerza emocional y la elocuencia de un predicador se combinaron aquí con una pasión por la interpretación de la historia, pero la misma creencia de que la redención estaba próxima impidió se trasmutase en conceptos religiosos; al contrario, se volvió en contar de la manipulación del clero. Los nuevos conceptos constituyentes por este proceso transformador y fusionado con la comunidad masónica emergente, estuvo marcada en forma duradera por los acontecimientos que le dieron origen. Por que una vez que lo catastrófico había sido sembrado cual fértil cimiento en el animo de esta nueva corriente de pensamiento, sus enseñanzas habían de llevar necesariamente a esa otra catástrofe del intervencionismo extranjero.

El antiguo espíritu de contemplación mística, se ve enriquecido por el nuevo elemento de fervor mesiánico de Melchor Ocampo, acompañado de un sueño apocalíptico del fin del periodo de sufrimiento y degradación. La propagación del liberalismo campista, de la restitución  de la armonía cósmica a través del medio terrenal de un nacionalismo místicamente elevado, solo podía llevar a la manifestación explosiva de todas aquellas fuerzas a las cuales debía su origen y su éxito.Parece natural que haya habido una intima correspondencia entre las condiciones históricas que moldearon el destino del pueblo mexicano en esa época de clara influencia masónica nacionalista y el desarrollo interno del pensamiento nacional.

Un pueblo que había sufrido todos los embates en sus formas de vida y al mismo tiempo habían desarrollado una conciencia de integración  cultural de nación, efectuada por los jesuitas, extremadamente sensible de una existencia vivida entre los polos del sufrimiento y la redención, no necesitaba mucho para dar el paso final hacia el mesianismo. La aparición de Juárez, Ocampo y otros pensadores nacionalistas precipito este paso liberar las energías y potencialidades latentes acumuladas durante las generaciones anteriores. Un grupo numerosísimo de personas fue arrastrado por una marca de emociones y se sometió a las formas mas extravagantes de penitencias impuestas y autoimpuestas. Tuvo lugar una convulsión emocional de una fuerza enorme en el seno del pueblo, y a lo largo de varios años muchos hombres vivieron una nueva vida que, durante muchos años, siguió siendo el primer atisbo de una realidad espiritual mas profunda.Las manifestaciones presentadas desde la aparición en escena de Juárez (como abogado de los indígenas loxicha) fue al de la combinación de los elementos muy diferentes; el mundo de la decadencia moral y otro, que es la región del alma en que la fuerzas hace mucho tiempo dormidas, son capaces de una súbita resurrección.

El hecho que ambos elementos participaron en el nihilismo religioso del liberalismo de esa época, en el curso del siglo siguiente demostró ser mas peligroso para la mayoría del pueblo mexicano.La enorme fuerza histórica de este nuevo mesianismo nació día que Juárez se descubrió como personaje singular, pecador, asceta y santo, y soñara y actuara con su misión mesiánica, y después de descubrirse, se convirtió en el símbolo del movimiento liberador, y el mismo se transformo en su porta estandarte.Los datos que hasta el momento se han presentado en la forma resumida arrojan una nueva luz sobre los orígenes y el desarrollo del movimiento masónico nacionalista. Al hablar de nacionalismo masónico, se debe prestar atención al movimiento liberal como consecuencia del cambio místico del nuevo dirigente y que, tanto directa como indirectamente, se profundizo en la naturaleza paralógica del paso que dio en las leyes de reforma.

Eso es importante para seguir la trayectoria del movimiento. El nuevo liberalismo nacionalista representa una revuelta  seria en la masonería en las generaciones posteriores. Fue el primer paso de ideas místicas en las leyes mexicanas que condujeron directamente a la desintegración de la masonería ortodoxa. Su misticismo herético produjo una explosión de tendencias nihilistas mas o menos veladas entre sus seguidores. Finalmente alentó un espíritu de anarquismo masónico con una nueva base mística que, cuando coincidió con circunstancias externas favorables, desempeño un papel muy importante, al crear una atmósfera moral e intelectual favorable al movimiento de reforma en el siglo xix.

Dos factores fueron, por un lado, la aversión, muy comprensible de los ortodoxos a las tendencias antinómicas del nacionalismo masónico, y por el otro, especialmente en el periodo 1830-1860, a considerar como sus antepasados espirituales a los miembros de aquel grupo despreciado que generalmente consideraban como la encarnación de todas las aberraciones y perversiones concebibles. De los que pensaban así se puede decir que adoptaron de manera poco critica los puntos de vista tradicionales que les fueron transmitidos antes y en los  momentos de lucha en la independencia, así como por los que trabajaron bajo la influencia de los intereses de los EUA

No se debe subestimar la influencia directa e indirecta de las ideas cristianas sobre el nacionalismo masónico. Estas se propagaron por diversos canales, acerca de uno de ellos, de los españoles nacidos en la nueva España (católicos), que fueron expulsados por influencia de los liberales adictos a la influencia norteamericana (protestantes), que es de gran importancia para comprender la aparición y la exaltación de la masonería nacionalista. La crisis de la masonería vino desde dentro y difícilmente podría haber tomado otro rumbo, aunque no hubiera habido influencia cristiana.Ninguna  otra etapa en el desarrollo de la masonería nacionalista ha sido descrita tan amplia y minuciosamente como la ultima. La correspondiente a la estabilidad del gobierno juarista en sus ultimo años, antes de la muerte de Juárez, y algunos años después de su muerte, que le imprimió la ,marca de su propia personalidad, equivalente al del maestro del santo  nombre. Gran parte de los mexicanos y extranjeros fueron atraídos hacia la orbita del movimiento, si bien este misticismo masónico no logro implantarse fuera de México, mas bien, al revés, la masonería inicial de antes de la independencia, retorno al país después de la paz masónica.

La masonería nacionalista no pereció en una nube de gloria, sino en la tragedia del movimiento del mesianismo corrompido y despótico, con un dirigente con sed de poder, de tal suerte que su voraz anhelo de poder lo domino hasta el punto de excluir cualquier otro móvil. Esto convierte su personalidad en algo fascinante como innoble. Esta tendencia casi sensual por el poder es el estigma del nihilismo.Finalmente, el mesianismo juarista con la dirigencia de Juárez constituyo la piedra  de toque del desarrollo del pensamiento y acción revolucionaria de México, que al no continuarse por su desaparición en el desarrollo social íntegramente, se degradó con la acción de dirigentes alejados de un mesianismo, para llegar hoy con la acción contraria del pensamiento y programa juarista. 

Es cuanto

Fraternalmente

M\ M\ S\ L\ I\